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“莲城新韵 曹魏华章”2020许昌三国文化论坛

作为第三届荷花艺术节的“开场大戏”，2020年07月18日，许昌市“莲城新韵 曹魏华章”2020许昌三国文化论坛在曹魏古城综合开发建设指挥部二楼会议室隆重举行。14名专家学者应邀会聚一堂，泛论曹魏文化与古城开发，吸引了不少三国文化爱好者和许昌晨报读者现场聆听。

厚重光耀的三国文化，是许昌市最大的文化特色、文化资源和文化宝库。许昌素有“三国文化之乡”之美誉。历史上，曹魏基昌于许。因此，许昌的三国文化形成了以曹魏文化为焦点的主要历史特征。2018年2月8日，经由精心设计打造的曹魏古城南大街正式开街，楼榭重重，再现帝都荣华；古巷深深，重展三国风貌。两年来，曹魏古城的开发建设不仅极大提升了许昌老城区的都会形象，厚实了全市人民的文化生活，也引来了无限商机，带动了全市旅游产业的生长。

那么，曹魏文化包罗哪些内容？未来曹魏古城若何开发提升？在本次三国文化论坛上，全市十余名专家学者纷纷揭晓看法，荐言献策，其精彩看法赢得全场阵阵掌声，也引起了相关部门的重视和深思。

看法一：【曹操的用人之道：“唯才是举”，您可万万别想歪！】

李俊恒

市政协原副主席、许昌学院教授

《简谈曹操用人的德才观》

“唯才是举，以德为底线”

公元210年（建安十五年），曹操下《求贤令》，提出“明扬仄陋唯才是举”，以此作为他的用人准则。217年（建安二十二年），曹操公布了《举贤勿拘品行令》，在令中提出对那些虽“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术”者，要尽皆举荐，“勿有所遗”。曹操的“唯才是举”政策打破了东汉以来世家大族垄断政权，垄断仕途的局势，赢得众人高度赞誉。可以说，曹操是公然明确提出“唯才是举”的第一人，在“唯才是举”政策下，一大批贤才加盟曹操团体，这对于刷新吏治是有努力作用的。

然则，也有一些人对“唯才是举”存在明白上的偏颇，把“唯”视为唯一，其实不然，曹操在选人用人方面，虽然不拘一格，唯“才”是举，然则以“德”为底线，强调德才并举，以德为先。这里的“德”，不仅指一个人基本的道德伦理，还包罗其政治主张。若是逾越了这个底线，曹操对其决不姑息迁就，好比曾经杀掉的大族名士孔融、杨修、魏讽等人就是力证。

 

《浅谈曹操唯才是举》

人才比地皮主要

曹操对人才的渴求是出了名的。无论是他在诗歌中表达的“周公吐哺，天下归心”的愿景，照样他光着脚跑出门迎接许攸的行为，说明曹操对人才的盼望重视是言行一致的。

从建安十五年到建安二十二年，短短七年时间，曹操先后颁布了《求贤令》、《敕有司取士勿废偏短令》、《举贤勿拘品行令》：其唯才是举之方略、其求才若渴之心切，一时闻名天下并广为后世称道。

袁绍与曹操曾经对争取天下有过一番讨论，袁绍以为，想要争取天下，争取地皮异常要害，曹操则以为，人才是最终成就事业的法宝，看法差别，选择差别，最终也导致效果差别。曹操的人才泉源主要有三个渠道：一是从老家带出来的班底，二是从敌人阵营中经由甄别选拔任用，三是经下属推荐。

三道求贤令，一次比一次详细，一次比一次迫切，是曹操戎马生涯直至天下归心的生长历程，也是曹操实现理想理想的战略手段。

 

《曹操的用人之道》

三国时代是风云变幻、英雄辈出的时代，亦是文韬武略、智慧博弈的时代。若何吸引和使用人才成了治国强军、钻营统一大业面临的主要问题。曹操的用人之道，可以归结为以下几点：唯才是举，破格用人；礼贤下士，惜才如命；尽释前嫌，漂亮容人；群策群力，普遍纳谏。

纵览三国，三国之所以立，在于各得其才，各尽其才。孙策以事业留人，称霸江东；刘备以情绪留人，树立西蜀霸主职位；曹操唯才是举，最终“三分归一统”完成大业。

看法二： 【曹操的形象是若何演变的？】
 

 

《历史上泛起过两次反曹风潮》

提起曹操，人们不约而同地想到了“治世之能臣，浊世之奸雄”的评语。人们对曹操的看法毁誉不一，在《三国志》里，曹操被塑造的形象是正面的，而在《三国演义》里，曹操又被描绘成奸诈多疑残暴的负面形象。

作家鲁迅以为“曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论若何，总是异常信服他的。”毛泽东主席也主张对曹操给予实事求是的评价，他说“曹操是白脸奸臣，那是封建正统观念制造的冤案，这个案要翻。”

中国历史上曾泛起过两次反曹风潮，第一次是在南北朝时期，第二次泛起在南宋，明清时期曹操的负面形象基本定型。我们需要分清晰曹操的两个形象，即历史形象和艺术形象，这两个形象一直是共存的。

 

看法三：【建安文人头脑：游走在起义与传统之间】
 

 

《曹操：引领建安一代士风与诗风》

曹不仅具有“士”之精神情骨，又兼居“医生”之政治能力，是汉末士林精神的集大成者，其人其诗显示出了气骨与悲情的完善统一。

纵览曹操一生的政治流动，他南征北战，“运筹演谋，扑打宇内”，显示出了成熟的政治才气；另一方面，曹操又自觉承袭了以天下为己任的士之承当精神，由此造成了其在政治与文化上两相震荡而又两相提升的双重存在。曹操以兼具志节与才性、沉雄与纵逸、气骨与悲情于一体的精神蕴涵，完成了对汉末士林（指文人士医生阶级，知识界）精神的纲要性总结，引领了建安一代士风与诗风。

 

《起义与传统之间（建安文人头脑论）》：反判的只是汉儒

建安文人生活在汉末浊世之中，他们已经不再知足于温柔敦厚的汉儒法统，而是尽力张扬个性，离经叛道，显示出对汉儒传统的蔑视。然则起义的背后，建安文人却更推行先秦儒家修身、齐家、治国、平天下的济世情怀，显示出对儒家头脑的承续，游走在起义与传统之间。

曹操对汉儒传统的蔑视与挑战，带动了整个建安文人，在曹丕、曹植和建安七子以及杨修等人身上显示极为显著。

建安文人否决的，只是守旧、僵滞而又神学化的汉儒传统。在起义的表层征象之下，他们的心灵深处仍然有着先秦儒家的家国之忧，济世之思。这样的头脑沉淀使得先秦儒家的济世情怀得以在这个浊世薪火相传。

焦点提醒：

在“莲城新韵曹魏华章”2020许昌三国文化论坛上，除了对曹魏历史给予关注外，另有多位专家学者谈到了文旅融合的话题。文旅融合,不只体现在厚重的历史文化中，还应体现在人们的吃、住、行、游、购、娱流动里。
 

看法：【整合三国文化资源，用旅游线路串起满盘“珍珠”】

 

《曹操：许昌都会旅游文化标志性符号》

文物是文化和旅游的物质载体，旅游是文化和文物的流传形式。在现在文旅融合体制下，许昌旅游必须走依托历史遗迹，深挖优异文化，凝练出体现都会文化精神的标志性符号，实质性开启以文塑旅，以旅彰文的一体化生长新路。

在许昌，曹操就是都会文化标志性符号，需要投入精神和智力，好好提取曹操文化精神和文化基因，使曹操形象或博物馆里曹魏时期的文物“活”起来，使其成为许昌文物旅游融合生长的前沿阵地。另外，还需要打造黄金线路，脱节低端的门票经济，生长全域旅游，开展体验+人文深度游，“文物+扶贫+旅游”，打造有文化、有特色、有内在、有情怀、有温度的历史文化传统村子及精品民宿，激活文旅融合和墟落振兴。

谢玉好 许昌市文联原主席
 

《许昌曹魏文化研究的回首与展望》

以曹魏文化为焦点的许昌三国文化研究，20世纪80年代初拉开大幕。一大批高校西席及热爱曹魏文化的社会人士努力举行学术研究。这一阶段以应用研究为主，理论研究与应用研究相结合。

自2006年起，许昌市政府延续举行了多届“中国（许昌）三国文化学术研讨会”。有百余名国内外着名学者家从差别层面叙述了曹魏文化，并以新的史料、学术视角对历史存疑问题举行了考证。

自2007年最先，中国许昌三国文化周流动已延续举行了13届。在随后的生长中，我建议进一步增强曹魏时期衣饰、饮食等方面的社会风貌研究。另外，从全局考察，现在虽然有研究队伍，但仍需要权威部门举行协调整合；同时增强对构建许昌市区全域曹魏古城旅游圈建设的研究。

 

《开发整合，让文化资源产物化》

文旅融合要做的就是为静态的文化资源注入活的现代元素，形成文化资源产物化。

曹魏文化是许昌的文脉和都会的灵魂，遗迹遗址众多却缺乏关联度，尤如珍珠满盘少了一根线。曹魏文化没有获得充实挖掘、包装和展示。建议整合资源，主要包罗省际整合、省内整合、市内整合。

从文化到旅游产物的转化，最主要的需要有实体载体。可以凭据三国曹魏故事民间传说，修复遗址遗迹，补全三国故事，借助现代科技，运用声光电等手艺再现历史画面，知足游客心灵的期许。

全市主要经贸文化流动统一使用“曹魏故都•宜居之城”标识，扩大品牌影响力；推出“魏都味道”、“魏都礼物”、“魏都客栈”等系列品牌，形成支持“曹魏故都”形象的旅游品牌系统，使三国曹魏文化可看、可品、可体验。

 

《增添文化体验型产物》

曹魏古城自开发以来成为游客到达许昌的必游之地，但其开发利用仍处于初期阶段，特色产物比较少，游客的停留时间不长，消费水平不高。建议借鉴平遥古城、丽江古城等成熟景区的治理方法，网络汉魏时期的衣饰文化、饮食文化、习俗文化充实曹魏古城，形成历史文化特色厚重的空气；另外需要增添一些文化体验型产物的设计，定期举行文化展演流动，打造有特色的节庆流动，形成曹魏文化品牌；注重网红店肆选择，其气概应与古城的开发理念相适应，以吸引游客的停留和消费的时间。

黄杰 许昌学院西席
 

《讲好三国文化，助力许昌出彩》

事迹遗址星罗棋布，三国文化光耀夺目。许昌市事迹遗址总共3813处,有珍爱级别的有339处,三国事迹遗址共396处,有珍爱级别有62处。用了6年的时间把这些事迹遗址的漫衍绘成了舆图。一些耳熟能详成语故事追其溯源发于许昌，如曹冲称象、紫气东来、黄泉相见、打草惊蛇、望梅止渴等。

许昌有厚实的三国文化、走在许昌4996平方公里的土地上，粘稠的曹魏文化气息扑面而来，随便踢一脚就是汉砖魏瓦，随便捧一抔就是三国文化。若是就文化而谈文化，这些文化就失去了价值，真正的文化要服务社会，造福国民。

看法：【运气多舛的汉献帝】
 

黄青喜 许昌职业技术学院副教授
 

《汉献帝：“根正苗不红地不壮”的天子》

研究“三国文化”及其子系统，离不开汉献帝刘协，由于他是焦点、纽带和灵魂。脱离汉献帝，这些研究将成无源之水、无本之木。对汉献帝的研究，现在学界并没有给以充实重视。

汉献帝，是汉灵帝刘宏之子，“根正”无疑。然则，袁绍为达“另立天子”之目的，为之造势，杜撰刘协“无血脉之属”之说。刘协虽然被立为天子，但由于他“非长非嫡又为人人痛骂的董卓所立”，所以是“苗不红”天子。“根正”“苗不红”天子，若是有能臣辅佐，也许能改变自身或国家战乱的运气。遗憾的是，不只天子无“辅佐之臣”，地方诸侯也各怀鬼胎——骑墙、自主、另立者皆有之。衷心拥汉派如刘焉、陶谦、孙坚父子，要么实力弱、要么时间短，均不能改变汉献帝运气多舛、国家日趋盘据之局势。

看法：【曹操的另一面，你可能不知道】
 

 

《曹操不差钱，为啥要求死后薄葬》

《三国志》载，曹操临终前留下遗言：“天下尚未清闲，未得遵古也。葬毕，皆除服。其将兵屯戊者，皆不得离屯部。有司各率乃职，敛以时服，无藏金玉至宝。”曹操又放置自己的寿衣数目仅四箧。

曹操一生功勋显赫，他临终前却下令薄葬，特别强调陵内“无藏金玉至宝”。这是为什么呢？有四个缘故原由。首先是历史因素，历史上早有明君、智士提倡过薄葬，厚葬也曾有被盗掘的教训；二是经济衰退。由于连年战乱，社会动荡，物资匮乏，曹操对仕宦和家人要求异常严酷，带头穿粗布衣服。三是皇权衰落。东汉末年的乱局，肇始于汉灵帝的殒命，由于他未能在生前指定皇位的继承人，种种势力展开了权力斗争。四是社会思潮。那时玄门流传、释教生长等，在一定水平上影响了曹操的丧葬观。

 

《曹操与梁鹄有积怨，却是忠实的“梁粉”》

梁鹄，东汉末年至曹魏时期著名的书法家，以善八分书着名。临颍汉献帝庙的《受禅表碑》纪录，汉献帝在繁阳（今繁城镇）举行受禅大典，逊位于曹丕一事。该碑立于魏黄初元年（公元220年），碑上未属作者、书者姓名。唐李绰《尚书故实》云：该碑是“王朗文，梁鹄书，钟繇镌字”，可见梁鹄书法在那时的盛名。

梁鹄与曹操有恩怨。卫恒《四体书势》中纪录：“梁鹄以功书至选部尚书，于是公（指曹操）欲为洛阳令，鹄以为北部尉”，就是说梁鹄在选用官员时没有重用曹操。

浊世中，梁鹄赴荆州投奔刘表。建安十三年（208年）,荆州破,梁鹄无奈归降曹操,被曹操待为上宾,授军假司马,曹丕称帝出任魏国尚书。

曹操异常喜好梁鹄的书法，常将他的条幅用钉钉在墙上或悬挂帐中，只要一有空闲,便会静静地品味赏读。

来到现场的市民听得心神专注，还认真做好条记。

本次流动由市文化广电和旅游局、许昌报业传媒团体、魏都区委宣传部主理，许昌晨报、曹魏古城综合开发建设指挥部承办，旨在深入挖掘曹魏文化内在，形成连续研究许昌三国文化特别是曹魏文化的粘稠空气，推动许昌文化旅游产业转型升级、高质量生长。

此次论坛对于许昌市三国文化建设甚至许昌都会建设有着异常主要的意义。它既是对30多年来我市打造三国文化品牌传统的延续，又为未来许昌三国文化旅游开发提供了智力支持。

三国文化的研究是一个漫长的课题。明年，我们还将举行许昌三国文化论坛，为许昌三国文化生长再添新活力。让我们一起思索，一起探讨，一起为“智造之都、宜居之城”的生长做出新贡献。