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诸葛亮：廉洁奉公节俭治家

2躬耕南阳，胸怀天下资料图片

记者马国福

受访人河南大学教授、博士生导师李玉洁

诸葛亮生长于汉末乱世，耳闻目睹了东汉王朝的腐朽混乱。他从隆中出山辅佐刘备，开疆拓域，建立蜀汉政权。他一生勤于政事，忠于蜀汉，爱护百姓，体恤士卒，廉洁奉公，严于律己。

诸葛亮在治理蜀国时期，不仅勤于政事，而且不受、不污，廉洁自律。他除了对蜀汉政权功绩卓著之外，尚有人格、道德、品质等方面值得称道，其精髓就是勤政廉政，为当时的官员做出了表率。在他亲身率领下，蜀汉政权的行政作为收到了良好的效果，他也为后世所敬仰。诸葛亮还劝喻人民要丰歉互补，做到“丰年不奢，凶年不俭”，“秋有余粮，以给不足”，只有如此，才能达到“富国安家”的目的。

诸葛亮的廉洁奉公思想和行动是很突出的。观其一生，以节俭为美德。他主张“静以修身，俭以养德”。前一句是从修身方面要求自己清静养性，以达到清心寡欲的目的；后一句则是让自己在日常生活中养成节俭的美德，不奢侈不浪费。事实上，一个人做到“寡欲”，退则可以安贫乐道，视富贵如浮云；进则可以廉洁奉公，勤政爱民。

生活俭朴节俭治家

核诸典籍，先秦儒、墨、道、法诸家都有主张节俭之言，只是提法各有不同而已。韩非说：“孙叔敖相楚，栈车牝马，粝饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣。”诸葛亮十分赞赏孙叔敖的节俭作风，特地发布“教令”说：“昔孙叔敖乘车三年，不知牝牡，称其贤也。”措词与韩非所述略有不同，他主要是针对马的牝(雌)牡(雄)而发表看法，没有涉及衣食问题。大概是蜀地多山，骏马尤少，时有争马之事发生，故孔明为此而发布教令。自然，牝马不如牡马雄健，但牡马价昂，非一般人所能乘用。孙叔敖身居相国高位，“栈车牝马”从不计较，其节俭国用的思想是值得称道的。这里，孔明乃是以孙叔敖的事迹勖己励人。韩非还说：孙叔敖“栈车牝马”，“其俭逼下”。意思是说楚相国的节俭之风为下级官员树立了榜样，即使有奢侈之习的人，亦将迫于形势而有所收敛。诸葛亮同样有以身作则，号召部属向孙叔敖学习，养成节俭之风的思想，从而可以减轻人民的负担，节约国家的开支。

诸葛亮廉洁奉公，从不贪污受贿，这是古今所公认的。他说自己在成都“有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶”。这一点田产，以他的地位及权力，揆之于三国时期的许多达官显宦以搜括民脂民膏增加私产为能事，已经是相当廉洁了。特别需要指出的是，购置这一点产业的金钱还是来自刘备的赏赐。刘备入成都后，论功行赏曾赐给诸葛亮、关羽、张飞等功臣每人金五百斤、银一千斤、钱五千万等，孔明以此赏赐购买田宅，自是无可厚非的。除此之外，他就“不自治生”，“以长尺寸”。而在此之后的赏赐，累计不下“百亿”之多，他不是封存于官府，就是分赏给有功的部属。他向刘禅剖白心迹说：“臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”后来孔明谢世后，“及卒，如其所言”，他的言行如一、廉洁奉公的思想作风，一直为当时及后世所称道。

诸葛亮克己奉公，治家亦以节俭为宗旨。他的《与李严书》云：“吾受赐八十万斛，今蓄财无余，妾无副服。”短短三语，表述了两个问题：一是说明自己受赐虽多，但没有作为私蓄；二是家人生活俭朴，妻妾没有副服。清人张澍读到这则史料后，不禁深有感慨地说：“侯之妾乃无副服，其俭德可师矣。惜妾之姓不传。”孔明之妻黄氏的情况是众所周知的，其才德足以持家，使诸葛亮获得内助之力。但孔明有妾则鲜为人晓，更无姓名传世。

诸葛亮青少年时期历经忧患苦难；隆中十年，还亲身参加农业劳动，这就使他具有平民的特质。后来跻登相位，仍然自称是“东方下士”、“一介布衣”、“误用于先帝”等。所以，在他身上是没有什么特权思想的。

诸葛亮深知，倡行勤政廉政，如果没有法律制度的严格监督，则贪污渎职，“作奸犯科”之人将难以受到制裁，而廉洁奉公勤恳负责之人，反而会湮没不彰，甚至受到排挤打击。因此，必须厉行法制赏功罚过，以树立严明公正的政风。为此，诸葛亮主张加强教化，以法治国。

诸葛亮虽然执法如山，但却反对不教而诛，十分重视教化。孔明认为必须形成一种宣传教化的风气，“非法不言，非道不行”，即有悖于法令的话不说，触犯法制的事不做。此其一。同时，各级执法官吏必须以身作则，然后才能“正己教人”。

严格要求恪守法纪

为了搞好勤政廉政，诸葛亮认为必须对各级官员提出严格的要求。因此，他又作“八务、七戒、六恐、五惧，皆有条章，以训厉臣子”。所谓“八务”，即要求各级官吏于做好本职工作时必须完成的八项任务；至于“七戒”、“六恐”、“五惧”，显然是对足以引起人们应戒、应恐、应惧的各种情况提出警告，以免违法乱纪。

但是，当教化无效时，诸葛亮就认为必须无党无偏，依法究办，特别要坚持“刑不择贵”、“诛罚不避亲戚”的原则，通过法制本身的严肃性、公正性，来教育广大臣民。诸葛亮在评论商鞅时说：“长于理法，不可以从教化。”即一方面肯定商鞅在立法、执法方面所表现的卓越才智，另一方面又指出其对各级官员忽略了思想教化，不懂得发挥“教化”的作用和功能，以及将犯罪的意识遏止于未萌或始萌之前的重要性。

诸葛亮不仅以严于律己著称，而且以“法不阿近”影响军内外。一出祁山时，马谡失掉街亭。诸葛亮挥泪斩马谡，并写了《街亭自贬疏》。四出祁山时，中都护署府事李严(后改名李平)“安身求名，无忧国之事”，督运军粮不力，又造谣惑众，诸葛亮遂写下了《弹李平表》。李平系南阳人士，与诸葛亮有乡情之交，然而诸葛亮没有因此而护短，坚持予以处罚。

诸葛亮的勤政廉政思想，其主旨是以“安民”为根本，以勤劳任职、廉洁爱民为要务，以法令为制衡，从而达到民富国强的目的。诸葛亮去世已经一千多年，然而他的智慧、才气、宅心仁厚、勤政爱民必将流芳千古，他也是后世的楷模。从他生前的勤政廉政到他死后的遗命薄葬，无不体现了他崇高的人品。他虽死犹生，让活着的人去品评、领悟、敬仰和鉴赏。

诸葛亮从政以后的作为，分为两个重要时段。第一时段是辅助刘备建立政权。第二时段是刘备去世以后，至“秋风五丈原”的十二年间，诸葛亮掌握着蜀汉的军政大权，“政事无巨细，咸决于亮”。也是诸葛亮独立发挥其人谋作用的机遇，更是他位高权重之时。是以权压人，贪图享乐，还是励精图治，开拓进取？诸葛亮选择了后者，因其青年时的立志，不是为了做官，而是为了治国理民。

诸葛亮是蜀汉的高官，是从一个布衣，以其智、其谋、其识、其勤、其廉，一步一步走向人生巅峰的。虽功高而不震主，虽官显而不骄豪。以身作则，谨慎从事。集思广益，察纳雅言。“亮所与言，尽众人凡士……”他了解民情，执法公允，抑制豪强，按公理办事，身教言行，律己宽人。

诸葛亮在第一次北伐失利后，“戮谡以谢众”，却主动承担了用将无方的责任，“请自贬三等，以督阙咎”，还让别人经常指出自己的缺失，勤谨诫勉。对于那些私欲得不到满足而企图颠覆蜀汉政权的极端分子，则实行坚决镇压。对于那些犯过严重错误的人，则尽量给予改正的机会，如李严、廖立等。宽严有度，执政公允，取信于官民。诸葛亮对自己要求甚严，要求家人“澹泊明志，宁静致远”。并主动申报家产，以求公开透明，受社会监督。他给后主上表说：“成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。”

诸葛亮是蜀汉政权中期的第一高官，他的一言一行、一举一动，都影响着政府形象，影响着后来人的作为，如蒋琬，谦虚谨慎，律己宽人，大智若愚，以德服人。诸葛亮的智慧、作为、人品、治国方略、理民之干和军事才华构成了这个时代伟人的真身，在当时就受到了敌我友各方的肯定。司马懿赞叹说：“天下奇才也！”钟会伐蜀，“至汉川，祭亮之庙，令军士不得于亮墓所左右刍牧樵采”。陈寿受晋朝廷委托“定故蜀丞相诸葛亮故事”。其后，历朝历代都把诸葛亮作为智慧的化身、精神的楷模，以至于《三国演义》更是把诸葛亮作为一个超级完人来塑造。他励精图治，清正廉明，洁身自好，忠君、爱国、为民。中华民族优秀的东西，在他身上都能找到许多事例，他的风范被当作民族精神而一代一代传承。

诸葛亮从隆中出山至病逝于祁山五丈原军中，忧国恤民，忠勤于刘蜀，起思安，居思危，夙夜操劳27载，把毕生精力贡献给了刘蜀事业，他的智慧、才干、能力、品格毫无保留地奉献给了社会。临终遗命“葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，殓以时服，不须器物”。这种安葬方式是一个平民、一个布衣人的要求。他一生克勤克俭，他不愿为了私利而消耗蜀汉的物力、财力。

诸葛亮的生命是短暂的，但他留给后人的东西却是无穷的。为官清廉，忠心耿耿而为醇臣楷模；爱护百姓，体恤士卒而受人民敬仰。竭臣忠，尽人谋，继绝兴微，抗衡上国；摄一国之政而无骄豪之心，诸事亲躬；“立法施度，整理戎旅，工械技巧，物究其理，科教严明，赏罚必信”；法不恕己，为人师表。

    资料来源：搜狐网
    转载时间：2019年11月17日
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