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论诸葛亮文化形象内涵
 

【内容摘要】在中国历史上，诸葛亮被人们誉为中华民族“智慧”的化身，“忠贞”的代表，中国传统文化中各种优秀品质的集大成者，从而形成了诸葛亮文化形象。在对其文化形象的内涵上，主要概括为“忠贞”、“清廉”和“智慧”等方面。但在对体现诸葛亮“智慧”的民族政策上的“和谐”思想和国家外交上所体现的“务实”精神研究不够。对作为士人“修身”上所应体现的“兼济”形象涉猎不足。特别是对诸葛亮任人唯贤、清正廉明的“政治”风范和不可而为、竭尽人谋的“坚韧”品格等惜墨如金。本文把诸葛亮文化形象的内涵界定为“淡泊明志、宁静致远的‘修身’楷模；鞠躬尽瘁，死而后已的‘忠贞’典范；多谋善断、文治武功的‘智慧’化身；任人唯贤、清正廉明的‘政治’风范不可而为、竭尽人谋的‘坚韧’品格”，使诸葛亮的文化形象更完美。

【关键词】诸葛亮 文化形象 内涵

诸葛亮作为历史人物，从魏晋至今，一直得到历代王朝和广大劳动人民的推崇，形成了独特的“诸葛亮文化”现象，诸葛亮文化形象的形成是社会群体意识发展的必然结果,反映了社会各阶层人们的共同心理追求。笔者把诸葛亮文化内涵概括为：淡泊明志、宁静致远的“修身”楷模；鞠躬尽瘁，死而后已的“忠贞”典范；多谋善断、文治武功的“智慧”化身；任人唯贤、清正廉明的“政治”风范；不可而为、竭尽人谋的“坚韧”品格。
 

一、淡泊明志、宁静致远的“修身”楷模

诸葛亮是“俭以养德”之典范。诸葛亮一生崇尚节俭，并以此来治国。身为宰辅、“相父”，专决朝政十余年，却“蓄财无余，妾无副服”，力求死后“不使内有余帛，外有赢财”，死时又遗命薄葬，他就是这样清清白白地飘然而去，简简单单地长眠在青山之中，其俭约实在罕见。终其一生，如其所言，清正廉洁，字字浩然，垂范千古。在诸葛亮大力提倡和以身作则的影响下，蜀汉形成了以节俭为荣、奢华为耻的社会舆论和社会风气，很多蜀汉官员都做到了居官清廉，不尚奢华。如董和“躬率以俭，恶衣蔬食”，“死之日家无儋石之财[1]。”费伟“家不积财。儿子皆令布衣素食，出入不从车骑，无异凡人[2]。”

诸葛亮后来位极人臣，在治国理政、戎马倥偬的百忙之中，从没忘掉治家和对后辈的教育，在齐家上他同样要求他的子孙们养成节俭的习气，从而以成大器。

他不以财产遗子孙，却留下了《与兄谨言子乔书》、《与兄谨言子瞻书》、《诫子书》、《又诫子书》、《诫外甥书》等一批精神财富，以告诫后辈。其教育子女的佳作《诫子书》千古流芳：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能砺精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！[3]” 这段话谆谆教诲，给后辈留下了“澹泊致学，俭以养德”，“养心莫善于寡欲”的修身治性思想，至今仍闪烁着智慧的光芒。

诸葛亮的婚姻也体现其修身之状。在对待自己配偶选择的大事上，诸葛亮是重才而不重貌，个人的私生活完全服从于事业的需要。他能冲破世俗见解，不娶仕宦之家如花似玉的干金小姐，却偏偏出乎人料，要娶外貌极丑、内才非凡的黄承彦之女为妻。“时人以为笑乐，乡里为之谚曰：‘莫作孔明择妇，止得阿承丑女[4]。’”倒是理学大师朱熹认为诸葛亮取丑女为妻，不贪美色—“寡欲养心”，是他“智虑之所以日益精明，威望之所以日益隆重”的一个重要因素[5]。事实上，黄夫人不但是诸葛亮生活中的忠实伴侣，而且是他事业上的得力助手。据说她善习文练字，吟诗作赋，又巧于酬思。诸葛亮发明的“木牛流马”，也曾从黄夫人那里受到过启发。
 

二、鞠躬尽瘁，死而后已的“忠贞”典范

诸葛亮形象之所以受到历朝历代人民的推崇与喜爱，与诸葛亮的“忠贞”是分不开的。“生而治蜀，死犹护蜀”，是诸葛亮忠君爱国思想的总体现。为报答刘备三顾的知遇之恩和完成刘备托孤之重任，诸葛亮表示要“竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死”。在行动上，诸葛亮处处公忠体国，忠心不二，为了蜀汉政权而出生入死。一是“受命于败军之际”，毅然出山，帮助刘备集团实现“匡扶汉室”的伟大战略目标。二是在刘备新败于当阳时，他不顾个人安危出使东吴，舌战群儒，促成孙刘联盟，取得赤壁之战役的胜利，并婉拒孙权挽留，坚决地返回到刘备身边。三是三气周瑜，运筹帷幄，帮助刘备取得荆州，建立了蜀汉政权的根据地。四是收复西川，后又取得汉中,建立了蜀汉霸业。作为一国丞相，他担负起了政治、经济、军事等方面的重担。刘备白帝城托孤时,对诸葛亮说:“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才,君可自取。”诸葛亮则诚惶诚恐，泣拜于地曰:“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节,继之以死！[6]”从此，诸葛亮便牢记托孤之重，忠于职守，辛勤谋划。五是五月渡泸，深入不毛，七擒孟获，平定南中；以法治蜀，足食足兵。六是六出祁山，北伐中原，以完成刘备的未竟事业，终因积劳成疾，命伤五丈原。
 

三、多谋善断、文治武功的“智慧”化身

在民间，常听到这样一些俗言口语——“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”、“事后诸葛亮”。可见，在中国老百姓的心目中，葛亮的大名联系着“智慧”、“聪明”。诸葛亮因此被誉为“智慧的化身”。

诸葛亮的“智慧”首先表现在军事上。诸葛亮继承了先秦法家的军事思想，依法治军，强调调查研究，有作战用兵的奇才伟略和治国的独特招数。未出茅庐,三分天下；征南之役, 确定了“攻心”战略；北伐中原,有鉴于魏国的实力,则采取了稳定局势,平定后方,逐步打击敌人的方针。在战术的运用上更是灵活多变，有鬼神莫测之机。从出山到病逝五丈原，一共27个春秋，中间经历过无数次的艰难险阻，数以百计的战斗，凭着他的忠心和智慧，在很多情况下,以寡敌众，以少胜多，变劣势为优势，取得了一个又一个胜利。博望烧屯，初试锋芒。赤壁之战，诸葛亮舌战群儒；“智激孙权”、“智说周瑜”使东吴集团下决心建立孙刘联盟，共同抗曹；又巧调鲁肃，使他为其所用，避过了周瑜一次又一次的谋害。蜀汉政权建立后，他更是南征北讨，每一次战斗，都使诸葛亮的智慧得到充分的展示,即使是在失街亭这样的大败之后,“空城计”又使诸葛亮的智慧在这失误之中更显得超乎寻常。此外，他上知天文，下晓地理，“草船借箭”、“借东风”、“安居平五路”以及制造“木牛流马”、死前布置的锦囊妙计等等，都表现他的“智”。这些虽有艺术夸张，故事的虚构，但也说明了他的确足智多谋，为同时代的兵谋家所望尘莫及。

其次表现在政治上。诸葛亮将儒家学说所主张的仁德施之于民，又将法家之法用于治国治军。他继承了儒家孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，“暴民而王，莫之能御也”的民本思想，同时又根据动乱的社会现实辅之以法治，“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗。强不侵弱，风化肃然”[6]931页。诸葛亮治蜀期间，始终贯彻他的民本思想，重用贤能，开源节流，轻徭薄赋，务农植谷，推广生产技术，因而出现了国用足、民财阜、人口旺的景象，蜀国的国风、官风、民风在三国中皆属上乘。将一个国空治理得如此井井有条，岂不令人惊叹！

诸葛亮的“智慧”还表现在在为人处世上。诸葛亮有自己独特做人的技巧，显出了一个成熟的智者风度。他把“淡泊明志、宁静致远”当作人生的座右铭，一生不为名利的缰绳所捆绑，不为庸俗下流的欲望所纠缠，而是静心养性，能屈能伸，深谋远虑，高瞻远瞩。在人际关系上，诸葛亮可谓织网好手，他能把上下左右的人际关系处理得左右逢源，这为他以后事业的发展打下了坚固的基础。他还因此被人称作识时务的俊杰；被人誉作“千古第一完人”。
 

四、任人唯贤、清正廉明的“政治”风范

诸葛亮知人善任,重用贤能。诸葛亮认为“任人唯贤”是一个关系到国家治乱安危的大问题，治国有赖于良辅。诸葛亮还从历史的经验教训上说明选贤任能的重要性。诸葛亮本着“德才兼备”的原则,寻求人才,提拔人才。为了“举贤”，他“取人不限其方”。也就是说他选拔人才，不搞五湖四海，不存门户之见，不受来自何地、何方、先后的限制，而是以是否“贤才”为标准。只要有利于维护蜀汉统一和“复兴汉室”的大业，他都尽量录用。如诸葛亮对刘璋原来的部下、刘备入川的荆楚群士和昔日转战中原的旧部及从曹魏、张鲁等方面投降过来的姜维、马超等关陇人士。不念旧恶，不记前仇，一概加以录用。诸葛亮用人还不讲资历，不论出生，能“尽其器能”，避其所短，对于有卓越才干和特殊功劳的人予以破格提拔，授以要职。如：王平出身士兵，但他是一个很有战斗经验的贤才，诸葛亮就很器重他，将其破格提拔为将军；何祗原为蜀郡太守杨洪手下的一个书佐小吏，杨洪亦是犍为郡太守李严之功曹小吏，何、杨都先后被诸葛亮擢为太守与李严同列。因此事他被誉为“是以西士咸服诸葛亮可以尽时人之器也。”对杨仪和魏延二人也是让他们各自发挥自己的才能。诸葛亮主政期间，确实提拔重用了一批才俊之士，如蒋碗、费柿、姜维、董允等。诸葛亮“任人唯贤”的政治风范对于团结西汉境内的各类人才，打击了垄断仕途的世家豪强势力，稳定蜀汉后期的政治和支撑危局起了重大作用。所以，作为一个封建社会的政治家，诸葛亮开阔的心胸，容人容物的雅量，能比较公正的对待各种人才，摆脱个人好恶从事业出发用人的精神是十分令人敬佩的，也是今天值得我们借鉴的。

诸葛亮赏罚分明,清正廉明。他赏罚不避亲仇，“无偏无党”，一视同仁。诸葛亮多次告诫属僚，“吾心如称，不能为人作轻重”。陈寿在《三国志·诸葛亮传》中评价说，诸葛亮治蜀“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显”。事实也确实如此，马谡是诸葛亮非常器重的人，但马谡违背军纪街亭失利之后，诸葛亮坚决按军法从事，忍痛斩了马谡，并且上表后主请自贬三等，对个自己择将不当的过失也不宽容，表现了其执法如山、“赏罚必信”的不可动摇的原则性。李严很有才能，当初诸葛亮也让他担当重任,但李严逐渐自私跋扈，不以国事为重，只图谋私利。诸葛亮北伐时，李严甚至弄虚作假,欺骗谎报,诸葛亮察觉后,报请后主将李严削职为民。正因为诸葛亮以身作则，律己甚严，极力推行“政者，正也。子率以正，孰敢不正”的主张，才做到了政治开明，臣服民悦，蜀汉政权下的人都兢兢业业,不敢稍有怠心。
 

五、不可而为、竭尽人谋的“坚韧”品格

知其不可而为之，是一辈子不计成本地献身，是对精神境界的不懈追求。不可而为，坚韧一心，竭尽人谋，是诸葛亮另一品格的真实写照。诸葛亮的政治理想，是“匡复汉室，还于旧都”，一统天下。他未出山之时已知汉室倾颓、气数将尽，历史潮流无法逆转，然毅然出山，担负起匡扶汉室的大任。但现实却是极严峻的：三国之中，对手魏国势力最为强大，其土地、人力、财力、物力比吴蜀二国的总和还要多，而蜀国相对最弱。“今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也[7]。”诸葛亮深知这一点，“以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？[8]”他没有因为不可为而放弃自己的意志力量和远大的政治理想，没有放弃“匡扶汉室，使天下太平，百姓安居”的历史责任。于是毅然挑战极限，六出祁山，北伐中原，采取一切积极措施，发愤图强，以挟泰山而超北海的气概，“驱驰千万众，怒目瞰中原”，企图通过个人的努力奋斗与“天命”抗衡。虽劳而无功，仍不失为英雄壮举，这种尽力而为的奋斗精神和顽强不息的意志，后人无不感慨系之。刘备死前，白帝城托孤，诸葛亮义无反顾地担负起辅佐刘禅的重任，忠心耿耿地守护着昏庸无能的后主。诸葛亮披肝沥胆，七次北征，“汉贼不两立，王业不偏安”。而后主软弱无能，亲佞远贤，给蜀汉发展蒙上巨大的阴影。诸葛亮对“扶不起的阿斗”深怀忧虑，可他还是孜孜不倦去努力奋斗，硬是知其不可为而为之，用心尽力为国尽忠，用血与肉去护持国家，在这样的过程中实现着自己的治国理想和做人的规范

参考文献：

[1]陈寿：《三国志·蜀书》卷39《董和传》，中华书局，1959年12月，第1057页。

[2]陈寿：《三国志·蜀书》卷44《费伟传》注引《书韦别传》，中华书局，1959年12月，第1107页。

[3]张连科 管淑珍：《诸葛亮集校注》，天津古籍出版社，2008年1月，第109页。

[4]陈寿：《三国志》卷35《诸葛亮传》注引。

[5]诸葛羲、诸葛倬辑：《诸葛孔明全集》卷十七。

[6]陈寿：《三国志·诸葛亮传》，中华书局，1959年12月，第911页。

[7]诸葛亮：《前出师表》。

[8]诸葛亮：《后出师表》。