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什么是“诸葛亮文化”，你知道吗？它反映了我们民族心灵变迁过程
 

“诸葛亮文化”一词是近年来在掀起的“三国文化热”中出现的。随着对中国传统文化内涵的深入挖掘，大家在报刊杂志上频繁地使用“诸葛亮文化”这一概念。但，究竟什么是“诸葛亮文化”？‘“诸葛亮文化”的内涵和外延如何界定？并未形成统一看法，而是众说纷纭，莫衷一是。归纳起来，无非是两种观点：史学家认为，史书中所记载的诸葛亮的思想观点、政论文章、科技成就等等才是“诸葛亮文化”的核心内容；而文学家认为流传于民间的有关诸葛亮的传说故事和《三国演义》中所描写的诸葛亮的形象才是“诸葛亮文化”的内涵。这两种观点所用的材料不同，所观察的角度和研究的着重点也不同。前一种是站在传统的史学角度，以史实为依据来谈“诸葛亮文化”；后一种是从文学的角度以历史及其后演变衍生至今的多种艺术形式来认定“诸葛亮文化”。应该说这两种观点都失偏颇，笔者认为将上述两方面内容有机地结合在一起，才是真正意义上的“诸葛亮文化”。

历史学上的“诸葛亮文化”观是有其科学内涵和研究价值的，它主要包括物质文化、制度文化和精神文化。以诸葛亮出生地及其以后成长过程中足迹所至而留下所形成的名胜古迹和死后各地所建立起来的纪念性的祠庙建筑，就是物质文化的体现。目前全国有关三国的名胜古迹有近三百处之多，在这众多遗迹中与蜀汉有关的遗迹占绝大多数，而其中又以与诸葛亮有关的遗迹为主。这些遗迹大部分并非严格意义上由当年诸葛亮所遗留至今的古迹，而是在漫长的历史过程中逐步形成的，与诸葛亮传说故事有关的名胜古迹。

尽管它们不能完全证明诸葛亮的真实历史事迹，但却寄托了历代对诸葛亮这一伟人的追慕和缅怀，充分表现了人们对诸葛亮及其所代表形象的爱憎、理想和愿望。它们的形成演变本身已成为历史的一部分，并且从一个侧面反映了我们中华民族心灵变迁的过程，具有极其厚重的文化内涵和巨大的研究价值，同时也是极其重要和丰富的旅游资源。这众多的诸葛亮遗址，基本上可分为四类：一是少量由诸葛亮在世时或三国末期所遗存至今的古迹，如：汉中勉县武侯墓和武候祠等。二是虽源于三国历史事实，但已经渗入《仁国演义》和历代民间传说故事内容，如：襄阳隆中武侯祠、四川成都武侯祠等祀庙建筑。襄阳隆中是诸葛亮躬耕之地、四川成都是诸葛亮治蜀之地，都是著名的三国遗迹，但这两地的武侯祠并不是三国时期的建筑遗存，而是后来人们为怀念诸葛亮而修建的纪念性建筑。

襄阳隆中的武侯祠始建于西晋时期，四川成都武侯祠始建于公元四世纪成汉时期。祠中塑造的人物虽然是三国历史时期实有的人物，但人物造型和手持的器具明显受到了《三国演义》和历代传说三国戏剧的影响。如：诸葛亮身着八卦衣、手拿鹅毛扇的形象，关羽骑着赤兔马、手提青龙偃月刀的形象，张飞手持丈八蛇矛的形象等。三是虽多多少少沾有一点诸葛亮生平事迹的边，却因《三国演义》和民间传说故事影响而与历史记载完全不同，如：湖北蒲折赤壁武侯宫、奉节白帝城八阵图遗址。四是出自史实的附会，或者纯系《仁国演义》和民间传说的产物，如：河南南阳卧龙岗武侯祠、湖北蒲折南屏山、云南保山武侯祠等。